作为我国儒家思想代表人物之一，孟子的很多名言名句都备受追捧，今天小编就为大家整理了孟子名言名句大全，一起来看看吧。
爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。
宝珠玉者，殃必及身
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
不违农时，谷不可胜食也;数罟不入跨池，鱼鳖不可胜食也;斤斧以时入山林，材木不可胜用也。
不以规矩，无以成方圆。
不以文章害辞，不以辞害志
不怨天不尤人，不迁怒不二过
恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也!
出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与?”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎?”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺，援 之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也?” 曰：“天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎?”
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉;胸中不正，则眸子眊焉。
大人者，不失其赤子之心者也。
大人者，言不必信，行不必果，惟义所在
道在迩，而求诸远;事在易，而求诸难。人人亲其亲,长其长,而天下平。
道之所在，虽千万人吾往矣!
得道者多助，失道者寡助。
独乐乐不如众乐乐。
夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违;自作孽，不可活’，此之谓也。
夫志，气之帅也。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
告子上 食色，性也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?曰非然也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
告子下 人人皆可以为尧舜天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(月日名言)人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。生于忧患，而死于安乐也。
公孙丑上：昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉;自反而缩，虽千万人吾往矣。”我善养吾浩然之气。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发;
固我所愿，不敢请尔。
故君子莫大乎与人为善。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
故曰，或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于 人者食人，治人者食于人;天下之通义也。
贵，人之所欲;贵为天子，而不足以解忧
国必自伐，而后人伐之
何必曰利?亦有仁义而已矣
祸福无不自己求之者。 【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
家必自毁，而后人毁之。
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
尽心上 人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。仰不愧于天，俯不怍于人。掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。知者无不知也，当务之为急;仁者无不爱也，急亲贤之为务。
尽心下 山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣
尽心知性，尽性知天。
尽信书则不如无书。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志与民由之，不得志独行其道;富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
君视臣如手足，臣视君如腹心，君视臣如犬马，臣视君如国人;君视臣如粪土，臣视君如寇雠。
君主视臣子为手足，臣子就会视君王为腹心;君主视臣子为狗马，臣子就会视君主为常人;君主视臣子为泥土草芥，臣子就会视君主为仇敌。所以说，君主仁，则无人不仁;君主义，则无人不义。
君子不以其所以养人者害人。
君子可欺之以方，难罔以非其道。
君子有不战，战必胜。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
君子之守，修其身而天下平。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远包厨也。When you've seen how birds and animals live, you cannot bear to see them killed; when you've heard how birds chirp and animals cry, you cannot bear to eat their meat. Therefore, a man of honor has his kitchen placed out of sight and hearing (or keeps away from his kitchen).
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
劳心者治人，劳力者治于人
老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。
乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
离娄上：人之患，在好为人师。夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违;自作孽，不可活’，此之谓也。
离娄下 孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈;其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。”爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
离娄之明，公输子之巧;不以规矩，不成方圆
梁惠王上：老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。仁者无敌。保民而王，莫之能御也权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
梁惠王下曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”曰：“不若与人。”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷;惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也;以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”
流水之为物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不达。
孟子告齐宣王曰:‘君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇.”
孟子言不孝有五——一、惰其四肢，不顾父母之养;二、博弈好酒，不顾父母之养;三、好货财、私妻子，不顾父母之养;四、纵耳目之欲，以为父母戮 ;五、好勇斗狠，以危父母。
孟子曰：“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬——【行有不得者，皆反求诸己】，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子曰:“不孝有三，无后为大。”
孟子曰：“人不足与适也①,政不足间也.唯大人为能格君心之非.君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正.一正君而国定矣.”
民事不可缓矣
民为贵，社稷次之，君为轻
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”
偏颇的言辞,我能知道它的片面;过度的言辞，我能知道它的缺陷;邪僻的言辞，我能知道他的偏差;闪躲的言辞，我能知道它的困境。
其交也以道，以接也以礼。
且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?
穷则独善其身，达则兼济天下。
求之有道，得之有命
权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。
人必自侮，然后人侮之
人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。
人皆可以为尧舜。
人如果能竭尽心力，就会知道本性。知道了本性，就会知道天了。保存自己的本心，修养自己的本性，就可以侍奉天了。短命或长寿没有两条路，修养自身以等待，也就是立住自己的命运了。
人若无志，与禽兽同类。
人无廉耻，王法难治
人之安宅也;义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉!
人之患在好为人师
人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。
人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。
人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之
人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
仁是人的善心，义是人的正路。放弃了他的正路而不走，丢了他的善心而不寻找，可悲啊!
仁者如射：射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣.
仁者无敌。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者，国恒亡。
三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁
上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。草尚之风，必偃。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。
生于忧患，死于安乐。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
失天下者，失其民也;失其民者，失其心也
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
顺天者存，逆天者亡。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。
虽千万人，吾往矣。
虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。
滕文公上：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人──天下之通义也。有恒产者有恒心，无恒产者无恒心设为庠序学校以教之：庠者，养也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。
天命之谓性，率性之谓道。
天时不如地利，地利不如人和。
天下溺，援之以道。
天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身
天之方蹶，无然泄泄。
同情他人的心，是仁的开端;羞恶的心，是义的开端;恭敬的心，是礼的开端;辨别是非的心，是智的开端。
吞舟之鱼不居潜泽，度量之士不居污世。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?
枉己者，未有能直人者也。
惟孝顺父母，可以解忧。
我善养吾浩然之气
我知言，我善养我。
污不至阿其所好(纵然他们知识低下，也不至于徇私情)
无侧隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无僻让之心，非人也。
无恒产而有恒心者，为士为能。若民，则无恒产，因无恒心
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
无欲者，可王矣
吾善养浩然之气。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
言近而指远者，善言也。
仰不愧于天，俯不怍于人。
仰足以事父母，俯足以畜妻子
养心莫善于寡欲。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心
鱼，我所欲也,;熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也。义与利不可兼得，则舍生取义者也!
育才造士，为国之本
曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之!’不识有诸?”
曰：“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰：“不若与人.”曰：“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰：“不若与众.”
责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。释义：执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事。
长幼有序。
正人心而存仁义，法先王而行王道。
志，气之帅也
志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。
志帅气，气帅体
质胜文则野，文胜质则史
自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也
自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣。反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我难道就不害怕吗?反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。
《孟子》简介
《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。(五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》)
