千古一帝秦始皇的晚年也曾犯过很多的糊涂，甚至为了追求长生不老而遣徐福四处为他寻找长生不老药。关于历史上徐福东渡日本之举，更是传出许多匪夷所思的猜测，有人说当年徐福到日本后就在那安定了下来，所以现今很多日本人都是徐福的后代。那么徐福是日本人的祖先吗?徐福在日本的地位究竟有多高?下面就跟本站的小编一起来了解一下吧!
徐福是不是日本人的祖先证据
秦始皇曾多次派徐福和卢生等人，到处巡仙，寻找不死之药。徐福最后一次出去，秦始皇派遣了童男童女三千人，再加上五谷种子以及各行各业的工匠，出发啦!但是，徐福率领的庞大船队从此永远消失在天海相接处，直到秦始皇死也没有回来。有人说他找到了一个有平原有湖泊的好地方，停下来自己称王不回来了，过上了世外桃源的生活。有的说他求不到仙药，怕秦始皇杀了他。还有人说他东渡到了日本，在那里安家落户，教人耕种，传授了先进科学知识。
更为大胆的推测是，徐福不但到了日本，而且他就是日本的开国国君神武天皇，并有几个证据来证实。
其一，从地理上看。《史记》记载，神武天皇开国处也有平原，有九处平原。
其二，从时间上看。徐福于公元前210年渡海东去。按神武本纪，第八年继位，即位之前为203年。据推算，神武天皇即位之年也为前203年。徐福是秦代人。神武天皇的遗物中也有秦代的铜镜。
其三，从“东征”上看。徐福拥有庞大的船队与人员物资。有数千童男童女，有五谷种子，各种工匠和器具。神武天皇东征时，也用了舟师有男军女军。途中，屯军数年，制造兵器储备粮食。按科学考察，日本此时尚处于石器时代，不可能建造船队也不可能制造兵器。
其四，从政治上看。徐福当时头脑中的制度是分封制，神武天皇建国后推行的也是分封制。秦始皇推行焚书坑儒的愚民政策，神武天皇当时也不使用汉字和中国语言。五百年后才使用的中国汉字。
其五，从出土文物上看。徐福东渡，肯定带去了铜铁器，粮食种子等。而日本的“弥生式文化”，即外部侵入文化系统，是中国大陆传到日本的。以此可证，徐福是那时东渡日本的。
其六，从祖先上看。日本人类学家谷不言人博士研究结果表明：现在日本人的头骨指数大多数与中国浙江一带指数相同，和中国其他省份又略有差异。这一结果，说明了日本人的祖先，曾在中国的江浙一带居住。1982年，徐州罗教授考察江苏，发现有个原来叫“徐福”村的地方，证实徐福确有其人，其故址在江苏赣榆县徐阜村一带。
综上所述，有人就认为徐福东渡到了日本，而且很有可能就是日本开国国君神武天皇。当然，这也仅是一家之言而已，并无确凿的证据证实。
徐福东渡究竟去了何方
徐福东渡一事，最早出现于司马迁的《史记》。据《史记·秦始皇本纪》记载:秦始皇二十八年(公元前219年)，“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”
秦始皇三十七年(公元前210年)，徐福再次求见秦始皇。因为九年前第一次入海求仙药，花费了巨额钱财未果，这时徐福谎称由于大鱼阻拦所以未能成功，于是请求配备强弩射手再次出海。秦始皇便相信了徐福的谎言，第二次派徐福出海。
徐福于是率“童男童女三千人”和“百工”，携带“五谷子种”，乘船泛海东渡，成为迄今有史记载的东渡第一人。对于徐福东渡，《史记·淮南衡山列传》也有记载:“(秦始皇)遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”
徐福东渡把秦代文明传入日本，促进了日本社会质的飞跃。徐福因此在日本被尊为农耕神、蚕桑神和医药神，日本纪念徐福的祭祀活动历千年而不衰。但是，自从司马迁在《史记》中第一次记载徐福东渡活动以来，也把与徐福有关的疑谜留给了后人。
疑团之一，徐福东渡是否到达日本?关于徐福的目的地的问题，学术界大多数学者认为，徐福东渡确实到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇;也有学者对此一说法提出质疑。认为到了海南岛或者是朝鲜，还有人提出到了美洲。
据《史记·淮南衡山列传》中的记载:“徐福得平原广泽，止王不来。” 可以推测徐福登陆地是一平原。日本是一个由三千多个小岛组成的岛国。本州、九州、四国与北海道是其中四个大岛，总面积达到37.67万平方公里。全国有24%的面积为平原。
较大的平原有关东平原、浓尾平原、畿内平原等。除日本列岛外，其他岛屿没有“平原广泽”的地理特征。
另外，徐福东渡日本，在后世的史书资料中也有记载。在《三国志·吴书·吴主传》中也有记载:“长老传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。”《后汉书》中，把徐福入海求仙事件附在倭国之后。
五代时期义楚和尚所写《义楚六贴》中提到:“日本亦名倭国，在东海中，秦时，徐福将五百童男，五百童女止此国。” 在日本学术界，也有不少史料记述徐福到日本的情况，有《神皇正统记》、《林罗山文集》、《异称日本传》、《同文通考》等文献。
林下见林在《异称日本传》中说:“夷洲、澶州皆日本。相传纪伊国熊野之山下有徐福墓。熊野新宫东南有蓬莱山，山前有徐福祠。”新井君美在《同文通考》中说，“今熊野附近有地曰秦住，土人相传为徐福居住之旧地。由此七八里有徐福祠。其间古坟参差，相传为其家臣之冢。
如斯旧迹今犹相传，且又有秦姓诸氏，则秦人之来往乃必然之事”。和歌山新宫町《秦徐福碑文》这样描述:“今东海可当蓬莱者，无可舍皇国他求，则谓日本国，得其实也必矣。”
在日本民间，徐福被尊称为农神、蚕桑神、医药神。还一些日本人认为自己是徐福的后裔，他们的根据是:在日语中，秦与羽田的发音相同。日本前首相羽田孜就称自己是徐福的后裔。他说:“我是秦人的后裔，我的姓在很早以前写作‘秦’，我当首相时，考古学家和历史学家对我的家族进行了调查，并在祖墓碑上发现了‘秦’字。”
然而，有些学者认为，徐福东渡日本只是传说。日本古文献中载有徐福传说者以《神皇正统记》(1339年)为最早，其他大约是十七八世纪的记载，因此他们推断是受了宋元以来中国文献的影响。在隋唐时期，日本与中国交往极为频繁，但在文献之中却罕见“徐福”二字。
另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。
又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是美洲，因为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合。台湾前上海暨南大学教授、南京古物保存所所长卫聚贤在《中国人发现美洲》考证，美洲特产四十多种动植物矿产为先秦人民所知。
是殷朝被灭国后，部分殷人逃到北美后，回国观光带回六只蜂鸟，齐桓公为纪念此次远征，特在旗上绘制“蜂鸟图”。聚贤认为哥伦布在发现美洲之前，已有多位中国人到过美洲，故徐福后来东渡美洲很有可能。吴人《外国图》指出“亶洲去琅琊万里”，根据距离分析根本不是日本，而是美洲。
最早记述倭国的《后汉书》是把亶洲与日本区别开来的。“亶”字有大岛的涵义，美洲大陆像“亶”字。故以字形命名。现在檀香山还遗有带有中国篆书刻字的方形岩石，旧金山附近也有刻存中国篆文的古箭等文物出土，所有这些都是徐福东渡美洲的明证。
始皇使使者赍此草，以问鬼谷先生，云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝。其叶似菰，生不丛，一株可活千人。始皇于是谓可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘楼船入海，寻祖洲不返。”
并非所有的言论都支持这种说法，还有不少史书提出了避祸说，《汉书》及《后汉书》中都有相应的记载。《汉书·郊祀志下》这样说:“徐福、韩终之属多赍童男女入海，求神采药，因逃不还，天下怨恨。”
《后汉书·东夷传》说:“又有夷洲及澶洲，传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲”。
自琅琊北至荣成山，弗见，至之罘，见巨鱼，射杀一鱼，遂并海西。至平原津而病。”司马迁明确的指出，秦始皇与徐福自琅琊启航北上，绕成山至之罘，射杀一巨鱼后，秦始皇返回至平原津而病，不日逝世。而徐福则自之罘射巨鱼后即远航异域，从中可以看到，徐福船队的启航港应是琅琊港。
迄今为止，仍有众多有关徐福的疑谜无法作出肯定或否定的结论。大海茫茫，徐福东渡之迷，遂成千古悬案。
