吴三桂是个家喻户晓的人物，对比之下他的两个儿子就没有那么出名了。或许他们并没有像他们父亲那样，有着太强烈的功过是非供后人评价。那么历史上吴三桂次子吴应麒是好是坏吗?吴应麒马家寨又有怎样的渊源?下面就由本站的小编来告诉大家吧!
吴应麒是好人吗
吴三桂的另一儿子吴应麒，也是知名人物。吴三桂在世时，吴应麒率马宝等将领转战贵州、广西、湖南、四川。吴三桂死后，吴应麒随继位的侄子吴世璠退守昆明。七月盛夏回到昆明之后，《东华录》、《清史稿》等史籍上再没有关于吴应麒的记录。
这就有了疑问，清廷关于吴氏家族斩尽杀绝的圣旨，通令全国。吴氏家族中有头有脸的人物的结局，一一都有记录交代。唯吴应麒就此消失踪迹。 马家寨人对此解释说，吴应麒在历史上消失时，正是他化名吴启华入思州龙鳌里隐居的时间。吴氏家族自知大势已去，唯恐兵败后遭受灭门之灾，为保佑吴氏一脉香火，吴应麒改换名字，带上侄子，和陈圆圆一起，潜身于比云南更为偏僻闭塞的龙鳌里来避难求生。
这就是为什么吴三桂的儿子不是"应"字辈而是"启"字辈的原因。有意思的是;吴三桂的孙子辈该是"世"字辈，吴启华的儿子则是吴仕杰、吴仕龙。古往今来，中国的汉语同音字拿来改换名字的，实在太多了。吴氏族人为避人耳目故意把辈分上的字改掉，也是情理之中的事。
可以作为佐证的一个有趣的证据，在吴启华和马宝的墓碑上，分别还清晰地刻了两句墓联，吴启华碑上刻的是"隐姓于斯上承一代统绪，藏身在此下衍百年箕裘。"马宝墓碑上刻的是："重垒土茔人祖即己祖，复修石台若翁如我翁。"我们可以用一个反问句：毫无名声可言的吴启华、吴仕杰、仕龙之流，有什么必要隐姓埋名的入葬呢?
吴应麒埋骨马家寨是真的吗?
清康熙初，平西王吴三桂举兵反清，至其身亡，葬地不清;其爱妃陈圆圆、子(侄)吴应麒等下落不明，这一直是清代重大悬案之一。日前，有专家提出，在贵州东部岑巩县的马家寨有吴三桂后裔，吴三桂与陈圆圆也埋葬于此。但有专家对此说持不同观点。
马家寨后裔是否为吴三桂子孙
吴三桂降清叛清，其家族两次遭到灭门。据清朝官方史书记载，“三藩之乱”后，清廷将吴三桂祖、孙“剉其尸骨、传示各省”;至于陈圆圆，则有投湖自尽、逃离、隐居等多种说法。有关吴三桂的历史记述到此为止，似乎吴三桂已满门灭绝，无后裔存世，在清朝的官吏史书及学者的著述中，也再找不到吴三桂及其亲属的信息。
自2010年6月传出岑巩县马家寨发现吴三桂后裔及陈圆圆墓的消息后，国家清史编委会委员、传记组副组长李治亭与多位清史专家多次到马家寨考察。李治亭告诉记者，中国农村自古以来以血缘为纽带，聚族而居，其村名即以共姓名之，而马家寨全寨200多户人家，1000余口人，全都姓吴，其他姓一个也不见。而且在吴氏家族内还设立有“秘传人制”——家族的历史由他们一代代秘密传下去;只许口传，不得书之于文字，避免被朝廷发现。
据吴氏第十代秘传人吴永鹏介绍，吴应麒非吴三桂之侄，而是吴三桂之子。吴应麒在吴三桂兵败之时，护送陈圆圆等人躲避到云贵交界地带，战败之后，决意不回昆明，而是悄悄来到岑巩县，就此安身隐蔽。为保密起见，吴应麒改名为“吴启华”。从吴氏家族所设的秘传人，到揭示吴应麒为马家寨吴氏族人的直系祖先，李治亭认为，吴三桂无疑就是他们的“始祖”(仅指马家寨吴氏族人而言)，亦可认定马家寨吴氏族人为吴三桂后裔。
中国人民大学清史研究所教授刘凤云则表示，对马家寨后裔确系吴三桂子孙的说法仍有许多疑问。她坚持认为，吴应麒是吴三桂之侄，不是其儿子。所以马家寨后人可能是吴氏后人，但不是吴三桂子孙。她解释道，从官方的记载来看，吴三桂并没有后人在那里，而且也无法解释吴三桂为什么没有在生前认自己的儿子。
陈圆圆最后是否归隐于马家寨
在马家寨，立着一块清雍正六年(1728)的很不显眼的小石碑，碑上阴镂“故先妣吴门聂氏之墓位席”，另有“孝男吴启华媳涂氏孝孙男仕龙仕杰”及“皇清雍正六年岁次戊申仲冬月吉日立”字样。
李治亭和北京大学历史学系教授、明清研究中心主任徐凯，中国人民大学清史研究所教授、《清史研究》前主编王政尧等专家，对墓碑碑文“故先妣吴门聂氏之墓位席”进行了深入解读。整块碑文都是繁体字，只有一个简化的“聂”字。据吴家后人吴永松解释，“故先妣”没用“清”字，表明墓中是明末的一位王妃。“吴门”二字暗指她是苏州人，苏州古称吴门，对外也可解释为吴三桂之家。“聂”用的是雍正年间还没有的简化字，是吴家为隐蔽而造的。陈圆圆本姓邢，后随养母姓陈。邢有右耳，陈有左耳，“双耳”代表邢和陈，一字双意。“双”字的繁体上边两个“佳”字，佳佳为好，花好月圆，暗喻“圆圆”。“位席”显示她地位的崇高，以女性而位居宗祠。十一个字连起来正好就是“明苏州氏陈圆圆王妃之墓”。上述专家认为，“吴门聂氏”指的就是陈圆圆。
刘凤云则不认可这种解释。她认为，这种解释太牵强附会。
吴三桂是否葬在马家寨
对于马家寨发现的一座奇异的墓碑，专家也进行了考察，推翻了当地学者认为此墓是“张皇后墓”的观点。通过详细分析，他们确认碑文为“受皇恩颐养一次八十五岁吴公号硕甫墓”，并初步认为是吴三桂墓。
据中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员滕绍箴考释，其中，“受皇恩颐养”指的是“受皇天之恩眷顾，颐养天年”;“一次”指大周太祖高皇帝，暗指创业之主，因为康熙十七年(1678)十一月，吴三桂之孙吴世璠在云南昆明即位时，追认吴三桂为大周太祖高皇帝;“八十五岁”指的是吴三桂卒于康熙十七年八月十五;“硕甫”为吴三桂的字。
云南师范大学传媒学院院长邹建达对碑文“受皇恩颐养一次八十五岁”的解释则是，吴三桂在八十五岁的时候受到皇帝的恩赏一次。
由于碑文中“硕甫”二字风化严重，字迹模糊，有专家对此提出异议。刘凤云表示，这个在马家寨的吴三桂墓地，有可能是后人用他的衣冠后来做的墓。因为吴三桂是死在湖南的，将其送到昆明、再送到贵州，这是不可能的。因此，学界对墓主是否是吴三桂还需要进一步考证。
李治亭称，目前依然有学者存在质疑，如马家寨的人是不是吴三桂的后裔?吴家的口述历史可信吗?吴应麟是吴三桂的儿子吗?吴三桂葬在马家寨的论据不充分，特别是对墓碑文的解读，目前争议也很大。他强调，史学研究应该加强对口述历史的认识，无论是文字与口述，都是历史记述，都应同等对待。两者互补，两者互证，又可纠正一方之不足，同时要将社会调查与历史记载相结合。
刘凤云对全凭口述史来作判断表示不认可，她强调历史研究方法应该是口述史与实证材料相结合。
目前关于吴三桂、陈圆圆史迹的具体研究还存有疑问，但专家表示，运用历史文字记载与口述及实物的“三重论”研究方法，将深化历史研究、揭示事实真相。
